Mưa hòa vào sương mờ, nơi nào có Thanh Sơn. Phân biệt giữa trong sạch và ô uế, trên dưới rõ ràng, ba tài lập n…
Mưa hòa vào sương mờ, nơi nào có Thanh Sơn.
Phân biệt giữa trong sạch và ô uế, trên dưới rõ ràng, ba tài lập nền, ngũ hành định hình, vạn vật thuần phác, không thể gọi tên. Thời Suy Nhân thị xuất hiện, quan sát (cực trời) để định phương danh, bắt đầu có Hỏa hóa. Thời Phục Hy thị sáng tạo, dựa vào đó mà (vẽ mười tám quẻ), lập bếp núc, hương vị được khơi dậy, bệnh tật bắt đầu xuất hiện. Đại thánh Thần Nông thị thương cảm dân chúng nhiều bệnh, (phá trăm tà) để cứu chữa, nhưng vẫn chưa hoàn thiện. Hoàng Đế nhận mệnh, sáng chế chín kim châm, cùng với (Kiếm sĩ Bùi Công, Lan Công và những người đồng hành), bàn luận kinh mạch, giải đáp thắc mắc, nghiên cứu kỹ lưỡng nghĩa lý, lập thành kinh luận, để hậu thế có thể dựa vào mà phát triển. (Vào mùa đông xuân, ý chí sắc bén), thời Lục Quốc thì có Biển Thước, thời Hán có Thương Công, Trọng Cảnh, thời Ngụy có Hoa Đà, tất cả đều tìm kiếm sâu xa, khám phá bí ẩn, dùng thuốc không quá hai ba loại, châm cứu không vượt quá bảy tám lần, mà bệnh đều được chữa khỏi. Từ thời Tấn Tống trở đi, dù có danh y xuất hiện, nhưng chữa mười bệnh không khỏi năm sáu, bởi người thời nay ham muốn quá mức, (lập tâm không vững), phóng túng và buông thả, thiếu sự chăm sóc sức khỏe. Ta tìm hiểu giáo lý của thánh nhân, muốn mọi nhà tự học, mọi người tự hiểu. Nếu cha mẹ có bệnh mà không thể chữa (phá) được, thì không phải là trung hiếu. Kẻ nhỏ trong xã hội thường làm điều gian trá, dựa vào giáo lý thánh nhân để lừa gạt, khiến cho sĩ phu và dân chúng đều xấu hổ với danh y thuật. Nhiều người dạy con cái học thuộc văn ngắn, tìm kế sách nhỏ để tìm đường xuất thân. Nghệ thuật chữa bệnh bị bỏ qua mà không bàn luận, thật đáng kinh ngạc. Than ôi! Điều này thật trái ngược với ý nghĩa ban đầu của thánh hiền.