Nhà sư xuất thân nghèo khó, từ nhỏ đã vào chùa Hù Luân học Phật. Năm lên sáu tuổi, khi tụng kinh, nhà sư bất n…
Nhà sư xuất thân nghèo khó, từ nhỏ đã vào chùa Hù Luân học Phật. Năm lên sáu tuổi, khi tụng kinh, nhà sư bất ngờ nảy sinh nghi vấn: Nếu đã có kinh Phật, tại sao trong thế gian không thấy Phật Đà? Sư phụ nổi giận, phạt nhà sư đóng cửa suy ngẫm. Trong hơn một tháng, nhà sư khổ sở suy nghĩ, càng nghĩ càng không hiểu, từ đó nghi vấn càng ngày càng nhiều. Nếu có Phật Đà, liệu Phật Đà thực sự có thần thông? Phật pháp do Phật Đà sáng tác liệu có thực sự giúp con người giải thoát? Sư phụ thường nói tu giới, định, tuệ, liệu có thực sự giúp loại bỏ phiền não? Nhà sư dù trăm lần suy nghĩ vẫn không thể hiểu, nhưng chân lý càng hỏi càng sáng tỏ, tại sao không hỏi thêm vài điều? Cả đời nhà sư chỉ mong tìm được chân lý của Phật pháp, nếu không hỏi thêm vài điều, làm sao biết chân lý ra sao? Suy nghĩ nhiều, hỏi nhiều, tự nhiên có thể liễu ngộ sự kỳ diệu của Phật pháp, không suy nghĩ, không hỏi, e rằng sẽ mãi bị giới hạn trong sự hẹp hòi. Vì vậy, nhà sư đã tổng hợp và ghi lại ba nghìn nghi vấn về Phật pháp trong nhiều năm để trình bày cho các đệ tử Phật gia. Nếu người xem có thể liễu ngộ từ đây, đó là niềm hạnh phúc của nhà sư, cũng là niềm hạnh phúc của người xem. Người xem chính là chúng sinh, đó cũng là niềm hạnh phúc của chúng sinh. Nếu có thể dùng một câu hỏi của nhà sư để phổ độ chúng sinh, thì không uổng công nhà sư khổ sở suy ngẫm và ghi chép quyển này. Thiện tai, thiện tai.
……
Phật pháp có nói, đại thiên thế giới gồm một nghìn "tiểu thế giới" tạo thành một tiểu thiên thế giới, một nghìn "tiểu thiên thế giới" tạo thành một trung thiên thế giới, một nghìn "trung thiên thế giới" tạo thành một đại thiên thế giới, vì vậy gọi là "tam thiên đại thiên thế giới". Ba nghìn này không phải là ba nghìn của toán học, mà là ba nghìn của sự động sinh. Ba nghìn nghi vấn của nhà sư cũng giống như tam thiên đại thiên thế giới, một nghìn câu hỏi nhỏ tạo thành một tiểu thiên hỏi, một nghìn tiểu thiên hỏi tạo thành một trung thiên hỏi, một nghìn trung thiên hỏi tạo thành một đại thiên hỏi, vì vậy gọi là "Ba nghìn câu hỏi về Phật pháp".
……
Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật Kim Cương Bất Hoại, Phật Bảo Quang, Phật Long Tôn Vương, Phật Tinh Tấn Quân, Phật Tinh Tấn Hỷ, Phật Bảo Hỏa, Phật Bảo Nguyệt Quang, Phật Hiện Vô Ngu, Phật Bảo Nguyệt, Phật Vô Cấu, Phật Ly Cấu, Phật Dũng Thi, Phật Thanh Tịnh, Phật Thanh Tịnh Thi, Phật Bà Lưu Na, Phật Thủy Thiên, Phật Kiên Đức, Phật Chiên Đàn Công Đức, Phật Vô Lượng Cúc Quang, Phật Quang Đức, Phật Vô Ưu Đức, Phật Na La Diên, Phật Công Đức Hoa, Phật Liên Hoa Quang Thần Thông Trò Chơi, Phật Tài Công Đức, Phật Đức Niệm, Phật Thiện Danh Xưng Công Đức Như Lai, Phật Hồng Viêm Trướng Vương Như Lai, Phật Thiện Du Bước Công Đức Như Lai, Phật Đấu Chiến Thắng Như Lai, Phật Thiện Du Bước Như Lai, Phật Chu Táp Trang Nghiêm Công Đức Như Lai, Phật Bảo Hoa Du Bước Như Lai, Phật Bảo Liên Hoa Thiện Trụ Sa La Thụ Vương Như Lai, Phật Đỉnh Quang, Phật Quang Viễn, Phật Nguyệt Quang, Phật Chiên Đàn Quang, Phật Thiện Sơn Vương, Phật Tu Di Thiên Quán, Phật Tu Di Đẳng Diệu, Phật Nguyệt Sắc, Phật Chính Niệm, Phật Ly Cấu, Phật Vô Trước, Phật Long Thiên, Phật Dạ Quang, Phật An Minh Đỉnh, Phật Bất Động Địa, Phật Lưu Ly Diệu Hoa, Phật Lưu Ly Vàng, Phật Kim Tàng, Phật Diễm Quang, Phật Diễm Căn, Phật Địa Động, Phật Nguyệt Tượng, Phật Nhật Âm, Phật Giải Thoát Hoa, Phật Trang Nghiêm Quang Minh, Phật Hải Giác Thần Thông, Phật Thủy Quang, Phật Đại Hương, Phật Ly Trần Cấu, Phật Xả Yếm Ý, Phật Bảo Diễm, Phật Diệu Đỉnh, Phật Dũng Lập, Phật Công Đức Trì Tuệ, Phật Tế Nhật Nguyệt Quang, Phật Nhật Nguyệt Lưu Ly Quang, Phật Vô Thượng Lưu Ly Quang, Phật Tối Thượng Thủ, Phật Bồ Đề Hoa, Phật Nguyệt Minh, Phật Nhật Quang, Phật Hoa Sắc Vương, Phật Thủy Nguyệt Quang, Phật Trừ Si Minh, Phật Độ Cái Hành, Phật Tịnh Tín, Phật Thiện Túc, Phật Uy Thần, Phật Pháp Tuệ, Phật Loan Âm, Phật Sư Tử Âm, Phật Long Âm, Phật Xử Thế. Đây là tám mươi tám vị Phật. Vậy câu hỏi đặt ra là, nhà sư trăm lần suy nghĩ vẫn không hiểu, tại sao lại là tám mươi tám vị Phật, không phải tám mươi bảy, cũng không phải tám mươi chín? Con số tám mươi tám này có phải để mang lại sự may mắn không? Đây là câu hỏi lớn đầu tiên.
Kinh Trường A Hàm tại sao lại gọi là Kinh Trường A Hàm? Nếu đã có Kinh Trường A Hàm, liệu có Kinh Ngắn A Hàm không? Và liệu có Kinh Không Dài Không Ngắn A Hàm không? Kinh Đại Bi Chú tại sao lại gọi là Kinh Đại Bi Chú? Nếu đã có Kinh Đại Bi Chú, liệu có Kinh Tiểu Bi Chú không? Và liệu có Kinh Không Lớn Không Nhỏ Bi Chú Thông Thường không? Có "Tám Cát Tường", "Sáu Cát Tường", "Tám Bồ Tát", "Sáu Bồ Tát", rốt cuộc là sáu hay tám, hay còn có "Bốn Cát Tường", "Bốn Bồ Tát" và nhiều hơn nữa? Các kinh, luật, luận trong kinh Phật, rốt cuộc là ai đặt tên, ai giải thích? Việc đặt tên có căn cứ không, việc giải thích có chính xác không? Nhà sư không hiểu, đây là câu hỏi lớn thứ hai.
Phật giáo Tiểu Thừa nhỏ đến mức nào, Phật giáo Đại Thừa lớn đến mức nào? Nếu đã có Phật giáo Đại Thừa và Tiểu Thừa, liệu có Phật giáo Trung Thừa không lớn không nhỏ không? Phật giáo Tiểu Thừa có trước, tại sao lại gọi là nhỏ? Phật giáo Đại Thừa có sau, tại sao lại gọi là lớn? Phật giáo Đại Thừa thực sự cao hơn Phật giáo Tiểu Thừa không? Phật giáo Tiểu Thừa thấp hơn ở điểm nào? Nếu chúng sinh bình đẳng, Phật gia cũng nên như vậy, tại sao lại phân chia lớn nhỏ, cao thấp? Trong nội bộ Phật gia tại sao lại có Thượng Tọa Bộ, Đại Chúng Bộ, còn có Mười Tám Bộ, Hai Mươi Bộ, thậm chí có Không Tông, Hữu Tông, cho đến Hoa Nghiêm Tông, Pháp Tướng Tông, Luật Tông, Thiền Tông, Mật Tông, đa dạng vô cùng, đâu là chính thống? Nhà sư không hiểu, đây là câu hỏi lớn thứ ba.
……
Ngoài ba câu hỏi lớn, nhà sư còn có các câu hỏi trung thiên, tiểu thiên và câu hỏi nhỏ, hàng nghìn hàng vạn, không thể đếm hết. Nhà sư đi cùng và hỏi, sống có hạn, nhưng câu hỏi thì vô tận. Vì vậy, nhà sư lập một quyển khác, ghi lại các câu hỏi trung thiên, tiểu thiên và câu hỏi nhỏ trong quá trình tu hành. Quyển sách này còn dư trang, tạm ghi lại một số câu hỏi để cùng người xem suy nghĩ, liễu ngộ và chia sẻ.
……
Khổ đế nói rằng con người có tám khổ: sinh, lão, bệnh, tử, yêu mà phải xa lìa, ghét mà phải gặp gỡ, cầu mà không được, năm uẩn cháy mạnh. Nếu có người sinh ra không già mà chết, thì nên luận thế nào? Nếu có người sinh ra không bệnh mà chết, thì nên luận thế nào? Nếu có người không sinh mà chết, thì nên luận thế nào? Nếu có người không có vật yêu thích, làm sao có yêu mà phải xa lìa? Nếu có người không có vật ghét bỏ, làm sao có ghét mà phải gặp gỡ? Nếu có người có đủ mọi thứ, làm sao có cầu mà không được? Nếu có người sinh ra đã ngu ngốc, không biết không hiểu, nhưng thân thể khỏe mạnh, làm sao năm uẩn tập hợp trong thân?
……
Phật gia có bốn đế, lại có ba đế viên dung, tại sao chỉ dung hợp ba đế, đế còn lại nên xử lý thế nào? Ba đế được dung hợp là ba đế nào, đế không được dung hợp là đế nào? Có phải là tùy chọn ba đế để dung hợp, tùy bỏ một đế không dung hợp?
……
(Có vẻ như do giấy có hạn, những chữ viết sau càng ngày càng nhỏ, gần như như đầu ruồi, hoàn toàn không thể đọc được.)